從今年元月初一開始，咱教會推動每日讀聖經的功課。 查經班已經查考過馬可福音書，現在正在查考創世記。 出席的人數逐漸增加，禮拜三和禮拜五晚上兩班加起來就有130名。 禮拜六下午的青年查經班讀路加福音也有12名左右。 在讀聖經方面，我們除了讀，也要寫作業。
以弗所書的主題是教會，論到教會的七方面：基督的身體、新人、神的國、神的家人、神的居所、基督的新婦—妻子、戰士。 以弗所書有一個顯著的特點，不是從罪人的光景説起，而是從神永遠的定旨，從永遠，從基督裏説起，所以它把我們帶到永遠，帶到基督裏。 如果要說基督教信仰最大的特質在哪裡，我想應該就是指耶穌基督無比的愛。 以弗所書 這種愛是表現在對那原本沒有資格接受的人的身上。 使徒保羅在講「以愛心互相寬容」時，基本立足點就是在於使人都知道自己是罪人，因此，學習相互的接納。 這除了可以使人知道自己的軟弱之外，也可以學習容忍別人的缺陷，並且會以較寬闊的心看待別人。
以弗所書: 以弗所書整卷書的簡介（來源：The Bible Project）
“執事”在這裏的用法跟提前三章8節有甚麼不同？ 『隨時多方禱告、祈求，』包括禱告的時間、方式、性質、地點、對象等，禱告須不拘時間和形式，靈活運用。 『禱告』是指普通一般性的禱告，『祈求』則是指專一特殊性的禱告；我們不只要有普通的禱告，且要有專一的祈求。
使徒，依據使徒行傳第一章二十至二十一節的記載，使徒「必須是從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間」，始終都和耶穌基督門徒在一起的人。 但是使徒保羅雖然沒有這樣的條件，卻也是使徒，且他一再強調自己就是使徒，只不過是「不足月」的而已。 他說自己當使徒是直接從耶穌基督和父上帝指派的（加拉太書一：1）。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:14
在整個新約中，每當使用這個詞，其意義都略有不同。 以弗所書 注意：“同為一體”原文是“同為一身之肢體”，所以在基督裏，再沒有猶太外邦的分別，都是一樣的的地位。 雖然外邦本來的地位，似乎比猶太更黑暗、更沒有盼望，但在基督救贖的恩典下，在福音大能的拯救下，並沒有甚麼特殊的罪人或種族，是神所不能拯救的。 所以不可輕看任何原先比我們不如的人，因為一切在基督裏的，都是福音大能所改變的，都成為同樣蒙福的人，同樣是需要依賴基督恩典而活着的人。 但當他的靈性更進深的時候，就會擺脫自己為中心的生活，而進到完全以神的榮耀為中心的生活。
- 終我們一生的年日，主都一直在教導我們如何作兒女，因為我們是永遠作父神的兒女。
- 這不是藉著教導或聽信息可以作成的；這乃是正確禱讀主話的結果。
- 1792年開始，一些學者質疑本書是否為保羅所作 ，懷疑是有其他受保羅影響的基督教作家在公元80年至100年間托保羅之名所寫。
- 在這裏，神只負『賜』給軍裝的責任，我們信徒卻要負『穿戴』的責任；有了軍裝而不穿戴，等於沒有。
- 神那在已過永遠就有，併為着將來永遠的定旨，現今正在這時間的橋樑上完成。
- 這裡顯著的真理，在本書所以一五五節中，有七十八節是歌羅西書相似的，故這兩書被稱為姊妹書信。
在教會的歷史裡，神不住的興起人來體貼祂的心意，雖然給興起的人不太多，但神卻從他們身上得了滿足。 第三章是得著基督：基督的奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 以弗所書 這是神在萬世以前，在我們主耶穌基督裡所定的旨意。 祂又使基督因我們的信，住在我們裡面，將祂自己的一切充滿。 如果要用一句話形容那些怪異邪說的宗教信仰，我想最好的一句話就是「欺騙」。 別以為這種欺騙的宗教行為只會發生在非基督教的場合，其實不然，即使是在基督教會裡，也會發生欺騙的行為。
以弗所書: 以弗所書卷四：在基督裏合一（平裝）
此外，書中所論的真道，與保羅其他書信中所論的真道，有許多相合或相似的地方；並且在措詞與體裁方面，也和保羅其他的書信很相似，所以本書為保羅所寫乃是毫無疑問的。 我們雖有軟弱，但神仍揀選我們，並且以聖靈作印記來幫助我們，叫我們可以成為祂的國度和基業，且被祂使用。 「又叫他安慰你們的心，」因當時以弗所教會很關心保羅的事，保羅怕他們為他的緣故而灰心，所以就打發推基古去安慰、鼓勵他們。 ，他自己不能去，所以就打發推基古把這封信送給以弗所的教會，從羅馬到以弗所是很遠的路程，在當時能有這樣的舉動，乃是一件重大的事。 魔鬼常使人看環境而不看神，以致心靈疲倦灰心；信徒若要在屬靈的爭戰中得勝，就必須在禱告上勝過灰心，儆醒不倦。 「拿著聖靈的寶劍，就是神的道；」『道』原文是『話』，神的話就是寶劍，是用來殺仇敵，神的軍裝中只有這一件是既可防守，又可向外攻擊的，但必須是在聖靈裏運用神的話，才會有能力。
本書只提到一個人，那就是推基古，他要把這信送到以弗所去，同時要把保羅在羅馬獄中的情形告訴以弗所信徒，並用保羅在獄中仍能過屬天的生活景況，安慰掛念保羅的信徒們。 節有“你們也要念從老底嘉來的書信”一語，不少解經家認為這封“從老底嘉來的書信”就是“以弗所公函”，但不能稱為“老底嘉書信”，因為是一封公函。 第二章是信靠基督：我們得救是本乎恩，也因著信，並且是在基督裡作成的。 所以要得救，與神和好，成為主的殿，必須信靠基督。 下）總之，這一封信的真理信息，非為一個教會而寫，乃是解明整個宇宙性的教會真理的奧秘，為適應全體教會所需要的。 其書中文筆之優美，靈意之崇高，被評為其他書信之冠。
以弗所書: 以弗所書讀經講義
所以19節開始的內容該屬於18節中「被聖靈充滿」的表現（唱詩、讚美主、感謝神、彼此順服）。 猶太人期望第三聖殿會被建造（如以西結書45章的異象），但這裡指明教會就是神現今的聖殿和國度。 神當父親的實質身分，是人類中家庭關係的存在根基，當然，這特別指信徒組成的家庭（三15）。 在前述經節中，保羅向父禱告的模式正好與主禱文相合（太六9；路十一2）。 人們又認為偉大的使徒保羅不必妄自菲薄，稱自己是「比眾聖徒中最小的還小」（三8）。 然而，這正是保羅感到自己以前與福音為敵罪大惡極，才如此自謙。
；有的學者說，頭塊石版上刻了頭四條有關神的誡命，第二塊石版上刻了末六條人際關係的誡命；但也有的學者認為每塊刻五條。 「當孝敬父母」是十誡中的第五條，無論是刻在第一塊石版上也罷，或是刻在第二塊石版上也罷，都是人際關係中的第一條誡命，也是人際關係中惟一帶著應許的誡命。 「這是理所當然的，」意即兒女之聽從父母，不獨是聖經的教訓，就是按人的常理來說，也是無可爭辯並毋庸置疑的。
以弗所書: 歌羅西書
當中的原則都是建基於前面所述的事情，因為家庭關係更需要有愛、光明和謹慎，生活才能對準神。 第三步走出和好之外，指向猶太人與外邦人實際結合一起，成為一個「家裏的人」（二19-22）。 神不僅將人們個別帶領歸向自己，也不是叫人們個別獨處，而是帶進一個新的團體，保羅使用政治和家庭的字眼來描述這個意念，信徒最終一起組成一個共同體，一個高舉神的活殿。 三一真神在第一章曾數次分別提到三一真神的每一位。
以弗所書雖然有一些獨特的概念，但其基本神學主題，如神的恩典，是保羅的典型。 因此，討論以弗所書的作者問題要考慮許多因素。 他們知道保羅被囚之後，並未完全以保羅的被囚，是為神旨意的緣故。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:2
第十一至十三節使徒保羅在進一步地談到有關大家領受不同的恩典，主要的目的也是為了要使福音的事工得以更加廣傳。 我們也從這段經文看到早期教會的組織型態；包括有使徒、先知、傳福音、牧師、教師等。 是指一個人可以報仇，或是說有能力報仇，但是他卻不願意這樣做。 在台灣宣教歷史上有一位日籍宣教師名叫井上伊之助，他的父親因為在台灣被原住民殺死，因此，他決定採用更大的愛心來愛原住民。
保羅書信中，有四卷被稱為「監獄書信」，就是以弗所書、腓立比書、歌羅西書及腓利門書。 因保羅寫這幾卷書信時乃處在被囚中 以弗所書 (弗3：1; 4：1; 6：20、腓1：7, 13、西4：3,18、門10：10, 13, 22, 23)。 當時與保羅同坐牢的有：亞里達古 以弗所書 (西4：10) 及以巴弗 (門23)。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:8
為悔改並相信的人施浸，就是使他們經歷神聖的三一。 同樣的，林後十三章十四節説，“願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。 以弗所書 同樣的，整卷以弗所書有許多經文説到神聖的三一，然而這些經文乃是為着我們的經歷。 我們已經看見，一章三節説到父在子裏用各樣屬靈的福分，祝福了我們；這也不是為着道理，乃是為着我們的經歷。 我們絕不能僅僅按照道理本身認識神聖的三一，但藉着我們的經歷，我們就能認識三者實際上乃是一位神。
另一位早期基督教歷史（約公元260－342年）權威優西比烏斯也把以弗所書列入聖經正典之中。 其他早期基督教作家大部分也都曾引證以弗所書，並視之為上帝所感示的聖經的一部分。 初代教會的教父們，包括羅馬的革利免(公元?－100年)、安提阿的伊格那丟(公元67－110年)、羅馬的黑馬(約公元 年)、坡旅甲(公元69－156年)，都認為使徒保羅為以弗所書的作者。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:30
因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。 20然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；21願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。
以弗所書: 基督教新教觀點
我們只能説，這詞給人看見基督多麼偉大。 今天他的豐滿乃是宇宙的豐滿，因為作為在萬有中充滿萬有者，他是無限的偉大。 基督是無限的，這樣一位無限的基督需要宇宙的身體作他的豐滿。 雖然教會在地上有時也許看起來很不行，但教會仍是在基督豐滿的原則裏。 基督在美國、歐洲、非洲、亞洲、和地上的每一處地方。 教會作為身體，在時間和空間上，都是基督宇宙的豐滿。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:20
主人用金錢買下奴僕，差使他們作最低賤的工作。 按照法律，主人對奴僕操有生死之權；除非有些奴僕的主人因仁慈而開恩釋放，否則終其一生都須為奴。 他們沒有任何權利，他們的存在，完全是為了主人的舒適、方便和愜意。
以弗所書: 以弗所書本書特點
以弗所書中還有些經節，似乎是取自歌羅西書中不同經節組合而成。 例如，以弗所書一章7節似乎是將歌羅西書一章14、20節中的思想結合而成。 歌羅西書一章3、4、9節，也似乎結合於以弗所書一章15、16節中。
妻子與她的丈夫是一，預表教會與基督是一；這是以弗所五章三十二節中極大的奧秘。 同樣的，教會是基督的一部分，是基督的配偶，與他相配。 妻子是丈夫的豐滿；在創世記二章，夏娃是亞當的配偶和豐滿。 亞當是單身漢時，沒有豐滿，但是當他得着一個妻子與他相配，作他的配偶時，妻子就成為他的豐滿。 因此，教會在生命和性情上，與基督是一。 二者同有一個生命和一個性情，因此教會成為基督的一部分，與基督相配。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:18
研讀以弗所書能夠體會到怎樣的品格才是「照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」而為上帝所喜悅。 這卷書信的特點，是從神永遠的定旨，從永遠，以及從天上說起，立意頗為高遠。 早期手稿中缺乏可以證實此書是寫給以弗所教會的資料，可能導致了在第二世紀首先編輯《新約聖經》(對比論)的異端—馬吉安主義，他們認為這封信是寫給老底嘉教會。
以弗所書: 上帝的旨意是要通過基督促成團結合一
在十八節保羅繼續禱告，使我們『滿有力量，能和眾聖徒一同領略何謂那闊、長、高、深。』這裡的『滿有力量，能…』原文的意思是因大能而得加強。 我們必須得著加力，以認識我們基督豐富的量度。 為了作男孩子，我們不僅要在裡面的人裡得著加強，也要接受基督一切豐富的滋養。 不僅如此，以弗所六章十節還告訴我們，『要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。』按照這章，得剛強的路乃是穿戴神全副的軍裝，（弗六11，13，）這全副的軍裝就是包羅萬有的基督。 穿戴神全副的軍裝，就是穿戴包羅萬有的基督。 包羅萬有之基督的各面，都必須成為我們的遮蓋。
因為他們看見保羅被囚而信心動搖，懷疑保羅所傳的福音和他所信靠的神是否真確。 它是羅馬帝國的駐防城，又是亞細亞省的省會，交通便利，商業發達，人民富庶，猶太人在這裏居住的為數不少。 城內有著名的亞底米女神廟，用大理石建造，長三百四十二尺，闊一百六十四尺，有石柱一百二十七根，每柱高達五十六尺，是世界七大奇觀之一。 希臘亞歷山大王，雖然將在各國掠奪所得的寶玉獻給女神，想藉此把自己的名字刻在廟中，仍未能如願以償。
因此，洗禮就成為進入教會生活非常重要的一個途徑。 請注意，這裡說的「洗禮」，不是在強調甚麼樣的方式，方式不是最重要的，主要是一個公開宣認的禮儀。 使徒保羅在這裡說「一個信仰」，是指信耶穌就是我們生命的基督（救主）。 以弗所書 而是指一個基督徒對耶穌基督有絕對的服從和確信。 在第二章十八節使徒保羅就已經說過，我們是在「同一位聖靈裡來到天父面前」。 上帝既然是一位，不會有另一位聖靈出現在我們當中。