今天一切舊造裏的東西都在敗壞的奴役之下。 我們若不『逃離世上從情慾來的敗壞』，（彼後一4，）就要有分於其虛空。 照著我們自己的經歷，我們知道，每當我們在人生中有所成功的時候，就也有虛空的感覺。 神已將這樣的渴望，這樣的尋求，放在人的心裏，使人尋求神。 傳道書 每個人，尤其每個有思想的人，裏面都有這種對永遠的渴望和尋求。 我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。
猶太律法簡介《他勒目》〔 Talmud, 又譯《塔木德》〕希伯來文意思是「教導 、研究、學習」，指猶太教法典。 法利賽人最大的特徵，並不是在於他們的社會地位，和政治上的影響力，而 是在於他們的宗教「敬虔」，也就是他們願意以最詳盡、最嚴謹的態度，來解釋 並遵守律法。 由於時代的變遷，猶太人的宗教領袖必須針對各個不同的情境，適 當地解釋律法，以引導百姓適切地在日常生活中遵守律法。
傳道書: 作者簡介：歐國忠(Henry Au)
在傳道書第三章，傳道者述說，所有事情都有一定期限，天下萬物都有時限，生死都有定時。 但是他仍懷抱希望，寫道：我見 神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在人心裏。
”他對上帝的百姓聚集起來從事崇拜一事提出明智的忠告：“你到上帝的殿要謹慎腳步；[要]近前聽。 ”在上帝面前不可魯莽發言；相反，“言語要寡少，”向上帝許願務要償還。 ”若見到窮人受欺壓，要記住，“有一位高過居高位的鑑察，在他們以上還有更高的。 ”他指出勞碌的僕人睡得香甜，富足的人卻滿懷憂慮而不得安眠。
傳道書: 傳道書歷史背景
盼望我們不會重蹈所羅門王的覆轍，用我們的一生去追求那些虛幻的事物，而讓我們走在神要我們所走的生命道路上，並能去經歷、享受神所賜給我們極豐盛的生命⋯。 上帝的儿子基督，依照人世間的宗法來看，是睿智的所羅門王後代。 對一切寄望於上帝的王国的人來説，所羅門為了指引治下臣民而寫的資料的確值得他們仔細留意。 传道书指出，在王國治下，人類會按照招聚者所提出的明智原則而生活，並且會因上帝予人的生命恩賜永遠歡喜快樂。 在《馬太福音》第12章第42节参，耶穌基督説他自己“比所羅門更大”。 既然所羅門預表耶穌，那麽，所羅門在這本書中所寫的話與耶穌的教訓却有許多類似的地方。
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- 神造的美麗世界宏偉無比，人難明其究竟；表面看去，人勞碌能得的滿足殊少，可是神早已把“永遠”放在人的心裡，人乃為永遠而造。
- 這種感覺來自人心裏對永遠之事的渴慕。
- 他並沒有用王的身分來自稱，而是自稱為傳道者。
- 書讀得多，卻也並不一定是好事，不僅使人疲倦，還可能污染毒害人的思想。
- 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。
同樣，我們今天得着的東西，有一天會失去、會離開我們。 好象耶穌基督在馬可福音八章 傳道書 36 節説：“人就是賺得全世界，賠上了自己的生命，有什麼益處呢？ 我沒有帶什麼東西來這個世界，也沒有辦法帶任何東西離去。
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所以在希伯來文的結構，希伯來人要強調一些事，就會將名詞不斷重複。 例如：「至聖holy holy 」，「實實在在truly truly」，所以「虛空的虛空Vanity of vanities」就是指「徹底地、完全地沒有意義」。 四十年前我在青年營會中帶領年輕人，我和這幫年輕人在度假村中，為每個房間讓年青人有好的休息禱告；為餐廳在進膳時有好的團契禱告、為會議室在查經時有好的亮光禱告。
所羅門説：“虛空的虛空，凡事都是虛空。 ”這差不多表達了七倍的虛空，再沒有任何東西可以形容這個虛空了。 “虛空”這個詞，在新舊約聖經中共出現了 73 次，單在傳道書已經出現了 40 次。
傳道書: 傳道書概論
耶穌道成肉身，以上帝智慧的化身，向祂的跟從者啟示智慧；人透過對基督的信心，可以獲得來自上帝的智慧。 本書沒有採用直接的說教來教導有關永恆的事情（3：11），作者選擇以傳道者的經歷及掙扎，甚至以一種負面的態度來陳說人生在世對生存意義的掙扎。 傳道書 這和9：18所說的是連貫的，就是愚昧能敗壞好的東西如智慧或尊榮，就像罪能敗壞善行。 人不能因曾作了很多善行而容許自己偶一行惡。 同理，不能因為作了很多智慧決定而讓自己愚昧一下。
奸惡取代公義：「審判之處」：神藉此使人得公義判決的地方，卻常出現不公義現象。 不過，神的公義雖然在我們的時間中隱藏不顯，但在神的時間內必會實現。 所羅門用“公義”指主持審判的人，他應該是正義的化身。 傳道書 故“審判之處”指地點，“公義之處”指主持審判的人。 人單憑自己的智力無法測透神創造錯綜複雜的奇跡，或神認為不必要顯示的永恆奧秘。 這個事實本身應使人與萬物的創造主建立更密切的聯繫。
傳道書: 傳道書圖書矛盾
甚至指出富人有的憂慮是窮人所沒有的，並且他所擁有的不能在死時帶走。 所以除了吃喝，在勞碌中享福，人是不能猜度下一刻要發生的事。 這樣將讓人對生命、對神有敬畏的心，知道自己不能操控。 傳道者指出他的僕婢成群，並且有許牛群、羊群。
有人形容今天虛空的世代，好象猴子的故事一樣。 日光之下的人生也是這樣，作者告訴我們人生是虛空的，因為人的一切都會被遺忘，“已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不紀念。 ” ( 傳一 11) 人是善忘的，已往的豐功偉跡早已被人遺忘了。 所謂大江東去，浪濤盡，千古風流人物，過去如是，將來也如是。 因此，所羅門所講的一切確是非常有道理。
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傳道者總結說，所謂至善就是悅納神所賜予的（二24-26），在他的話中，譜出一個樂觀的音符。 第三個原因，傳道書一章 5 至 7 節，“日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。 風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。 江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。 ”所羅門説人生非常乏味，變化莫測，但是萬變不離其中，好象自然界的現象一樣，週而復始，循環不息。
謝博士能將一本不容易理解的經卷，用深入淺出的筆法帶出其精義。 其逐字逐句的仔細釋經和條理分明的分析，使一些本來不容易被近代人理解的經文，也變成清楚和意義豐富的信息。 在英文中Vanity在意思上為「虛空」。 在希伯來文中這個「虛空」是因沒有意義以致沒有用。
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所羅門為曠世難逢之奇才，早年以敬畏神之智慧遠近皆知，口碑載道。 中年因飽暖思淫慾，離開真神，國道衰弱。 傳道書的作者自稱為”傳道者”，因此得名。 “傳道者”原意為”大會召集者”，有學者譯為”會長”，大概是他常召集一羣人聆聽教訓。 傳統認為作者是所羅門(耶路撒冷的王)，因為他是大衞的後裔，又享盡榮華，且滿有智慧。
我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。 世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。 就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。 凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。 傳道者認為人應該專注神，並強烈譴責自私自利的人生（五1、2、4-6）。