一九九八年以前西藏監獄聲稱將政治犯和刑事犯分別監禁，在此之前，當局最愛用刑事犯管理政治犯，因為刑事犯多半較缺乏自律性和自主性，他們不是嫉恨政治犯，就是甘受利用迫害政治犯，以便換取個人的有限利益。 但最可悲的，是中華人民共和國把政治犯當成人質，把政治犯流放國外作為對價，而拿來與國際社會談判利益的交換。 這就意味著，每一個人民都是人質，也都是潛在的政治犯，都可以為統治者的利益而犧牲。 最為折辱人的，就是強迫被流放國外的政治犯簽下永不返國保證書，讓政治犯屈服黨國最後的政治勒索方能得到自由，但卻完全無視回家是人的基本權利，更不論西藏本來就是西藏人的西藏。 作者以華人的角度，為愛好正義和具有獨立判斷能力的中文世界，提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。 化解這個障礙，從而實現藏、漢兩民族雙贏，當然需要雙方的溝通和理解。
六名甘丹寺喇嘛，當場向自治區黨政高層請願，要求立即釋放西藏政治犯。 位於八廓南街繞賽一巷七號大昭寺南側的邦達倉大院，即今天的邦達倉古建酒店，是武警部隊佈置的制高點，由武警員袁石生和楊玉成駐守，負責監控遊行現場。 場面遭到控制後，群眾交出楊玉成，而為吉日派出所派員逮捕，武警則有二十九人負傷。 官方對於放棄休假支援任務的袁石生之死極為憤慨，在其認定中，袁石生係生前被打死，屍體被群眾由三樓拋下。 這一衝突被稱為三五事件，西藏九•十•三前政治犯運動協會的「三」，就是指三五事件。 西藏的政府檔案、歷史文獻，以及外文記載、乃至於中文史料，都清楚地表明西藏在歷史上是一個獨立的國家；那些在中共入侵前到過西藏的旅行家、探險家、傳教士、作家以及與西藏有過外交關係之國家的外交官、乃至於軍人，他們也都見證了獨立時期的西藏。
嘉道理道35號: 達賴喇嘛＆西藏文化攝影展
大約是五月，稱多和旺波的兵力集中後就討論未來的行動，決定前往白日麥瑪札巴南嘉處。 他們抵達白日麥瑪後，札巴南嘉乘機召集各酋長聚會討論未來的情勢，但喀納和休瑪兩部都不願發生戰爭，拒絕加盟。 於是，稱多、旺波和白日麥瑪的軍隊就共同駐紮在一個叫冬格日宗的地方。 年夏末，白日麥瑪部到拉薩朝聖後返回北部原野時，中國國民黨軍已派出騎兵團長馬忠義率精兵一千從西寧出發，同時電令常駐札武部的國民黨馬紹武部隊前往合擊。 白日麥瑪及休瑪部落聞訊，組織千餘人敢死隊，在莫容灘西邊迎戰，趁夜輪番夜襲，國民黨部隊潰不成軍，傷亡不少。 達瓦曾誠懇地告訴我：他有一個最大的願望，就是想把西藏人五十年代那一段悲慘的抗爭史記錄下來，傳給後代。
為藏傳佛教徒的我們，還真是出版業界的菜鳥，嫩到連資金運作都沒概念。 嘉道理道35號 出版業這一行，需要積壓很多資金，來維持商業運轉。 幸而，我們有佛教徒作為後盾，錢不夠的時候，總有好心的佛教徒幫忙。 漸漸上軌道後，我們開始向專家請益，學習出版業的專業，學習做生意，後續出版的工作舉凡編輯、校對、內文排版、封面設計、會計、出納……等工作，都是由佛教徒組成的雪域志工團負責。 提到經費，能支出的稿費頗少，其實，大部分作者理解我們為西藏的發心，都是無償授權出版。
嘉道理道35號: 西藏問題──華人新思考
透過許多事件的描繪與串連，我們見證了雪域大地上有機的、強韌的民間生命力。 有別於中國百姓的處世哲學與漢地的僧伽傳統，面臨政治局勢的動盪之際，藏族百姓與藏傳佛教的僧伽體系往往是第一線的行動者。 尤其藏傳佛教寺院除了基於千年來擔負的知識傳承使命，佛教信仰的利他情懷更是他們積極捍衛西藏民族生存與文化權利的主因，面對殘酷的迫害與不義政策下血淚斑斑的西藏高原，西藏的寺院與僧眾總是義無反顧地承擔起社會良心的角色。 本書第三章有相當多的篇幅試圖重現西藏的歷史面貌與璀璨的佛教文明，並站在中國與西藏之外的第三方客觀角度剖析藏傳佛教信仰的各個環節。 對於想要從事西藏文化研究或純粹理性探究的讀者來說，本書必然是華文世界裡難得一見的珍貴史料匯整；若僅只是想要一窺藏傳佛教神秘面紗的讀者，也或可在文字堆疊的縫隙間瞥見某些不為人知的光亮。 嘉道理道35號 這其中所涉及中國政府「蓄意針對特定民族」的侵略行為，格外發人深省。
我個人的淺見是，我們必須拋棄過去大家習以為常、僵化，而又被政治意識形態所宰制的基本信念與價值，轉而接納靈活的、流動的、與時俱進的觀念，才能應付多變的情勢。 譬如說，中國大陸堅持國家主權，甚而鼓動盲目的民族主義，對問題的討論與解決沒有幫助，甚至十分危險，可能引起在亞洲的戰爭。 又如在臺灣統獨的爭論、藍綠的對峙也無助於問題的討論與解決，只是糾纏不清，造成社會的裂痕與騷動。 再說，北京試圖同化西藏，與對達賴喇嘛的人身攻擊，無所不用其極，也必徒勞無功。 我們需要發揮想像力，提出嶄新的觀念、價值與機制，才能一方面維持、提升生活在中國大陸、臺灣、西藏、香港各地區的居民基本的權利、自由與適當的生活條件，同時也維護這幾個地域和平相處。 嘉道理道35號 近來，由於西藏發生劇變與災難，數以萬計的僧俗民眾逃抵鄰國。
嘉道理道35號: 香港寬頻 HKBN
經歷這段歷史的倖存者眼下很多已是耄耄之年，來日無多，如不及早將他們的經歷記錄下來，這些史實也許就永不為人所知。 嘉道理道35號 本書盼能拋磚引玉，有更多人將這段史實記錄下來留諸後世。 發表會最後由雪域義工索朗多吉先生說明出版社如何在經費困難的情況下，由義工們分責排版、校對、美編等工作，因為雪域與民間的出版社極不相同，並不是以營利為目的，而是有一份責任與義務，是一份西藏佛行事業，故需要社會大眾多多支持。 除了這些著名的人物，像1964年從美國返回西藏的札西次仁，平民出生，崇尚平等、革新與科學。
- 本書出版之際，感謝來自臺灣的蕭綾萱承擔本書內文的初譯、黃凱莉翻譯司政的前言、加拿大朱瑞的初校，以及雪域智庫的審閱修訂。
- 和其他宗教一樣，對世界的認知也是天上、地面、地下的三界觀，神靈也相應地分為拉(ལྷ)、贊(བཙན)、念(གཉན)、魯(ཀླུ)等體系。
- 那些特派員到二十五族後，來到白日麥瑪部落，對酋長札巴南嘉和部落宣稱：「你們的敵人也就是我們的敵人，國民黨把你們弄得家破人亡，我們已推翻了國民黨。」並宣佈白日麥瑪部落免稅三年，以後再視情況決定。
- 說到「上書」，很多人可能會聯想到皇權時代申訴無門、無路可走的百姓攔路申冤的情形！
书中的细节，关于个别条目辞句的解释或非尽当，但从总体来看，是具有重要的学术价值的。 最近黄玉顺同志钻研易学，深造有得，发现每卦的爻辞都含有几句歌辞，例如乾卦所引用的歌是：“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天。 ”既济卦中的歌辞是：“东邻杀牛，不如西邻之禴，实受其福。 ”未济卦中的歌辞是：“小狐汔济，曳其轮，濡其尾。 ”于是进行了系统的考索和诠释，撰成《易经古歌考释》一书，认为易经六十四卦都引用了古歌。 古歌经过《易经》的肢解，留下谐韵的地方本来已不太多，加之随着时间的推移，语音的变化，本来是谐韵的地方，读起来也未必谐韵了。
嘉道理道35號: 香港樓宇目錄
這不僅危害了廣大藏族群眾的利益，更有悖於憲法、自治法和義務教育法的宗旨，有悖於國家的民族政策。 自1959 嘉道理道35號 年起，達賴喇嘛引領著人民以和平非暴力的方式尋求西藏民族的自由，贏得了國際社會的支持和諾貝爾和平獎等眾多國際獎項的肯定，而且也讓西藏問題和西藏民族被宰制的命運長期地得到國際社會的關注和支持。 同時，達賴喇嘛讓流亡藏人實現了政治民主、社會自由，傳承了西藏的宗教和文化，凝聚並團結了境內外的西藏人民，賦予了西藏民族新的生命，和更加頑強的生命力。 那麼，洛桑丹增為主的雪域新一代藏人的這些驚人勇氣來自哪裡？
要從這裡來看的話，你會看到一個趨勢，它會不斷增加下去，如果不解決。 對西藏和對當局抗議和要求，還有一個就是保護民族語言，和促使國際關注西藏是最少的，我們常以為自焚者多數是為了喚起國際關注，實際上是最少的，只佔6.5%，而且裡面有兩個是境外藏人。 參加對象除在台西藏人及協辦單位的成員外，還有來自臺灣各界支持西藏的社群成員與會。 我於上世紀末流亡印度之後，在流亡政府外交部從事中文工作。 正如我們西藏的女兒、作家唯色所說：「寫作即遊歷，寫作即祈禱，寫作即見證。」我的目的是揭穿謊言，發出作為一個藏人的聲音。
嘉道理道35號: 西藏與唐朝曾經立下和平盟約，請三寶聖賢日月星辰為證…
葉士萱同學為了節省雪域出版社成本，特意學習排版與美工設計，這本《西藏問題．華人新思考》是他第一本設計與排版的書，他表示能夠為西藏盡一份心力，甚感與有榮焉，日後也將繼續協助雪域出版社出版更多的書籍。 雪域出版社表示，值此兩岸交流愈趨頻繁之際，出版漢人觀點的書籍，期望臺灣成為漢藏交流的轉運站，成為真相交流的平台，但願西藏人也能和臺灣人一樣，享有民主自由與基本人權。 雪域出版社也將竭盡所能，再接再厲，出版更多、更好的西藏書籍，直到世人不再被中國一方蒙蔽。 藏民族是有著與眾不同的宗教和文化、慈悲和善良、有利他之心的民族，但是，藏民族受到中國的侵略、鎮壓和欺騙。 我們是為了藏民族沒有基本人權的痛苦和實現世界和平而點火自焚的，我們藏民族沒有最基本人權的痛苦比我倆自焚的痛苦還要大。