仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。 仙人 如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。 那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。 最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《飘渺之旅》，但那时侯非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。 网络上比较权威的修真修仙小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《我欲封天》、《修仙狂徒》、《修真世界》等。
五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
仙人: 仙人简介
總而言之，仙人在印度文學中占有非常重要的地位。 道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。 《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。 地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。 据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。 仙人 得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。
此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。 即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。 重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。 届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
仙人: 仙人词语信息
天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。 於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。 歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。 修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。 五行之氣悮交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
一些例子表明，凡人可以通過苦行等等修成仙人；不過更多例子指出仙人是世襲的。 仙人 仙人大多是些精通《吠陀經》的聖賢，擁有極大的法力神通，屬於最招惹不起的人物。 天神對仙人十分敬畏，時常有求於他們，有時還會遭到他們的懲罰和打擊；連三大主神都要屈服於他們，毗濕奴就因為婆利古仙人的詛咒而在凡間轉世了好幾次。
仙人: 神話學
此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。 《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。 修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。
始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙底第一人。 汉武帝时，这信仰更加发展，汉武帝大肆求仙不亚于千古一帝秦始皇。 仙人 在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。 方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。
仙人: 仙人 (印度神話)
《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。 ”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。 丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。 此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。
不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。 ”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。 ”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。 ”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。 此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。 其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
仙人: 仙人神仙分类
此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。 但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。 若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。 丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。
例如蟻垤，通常認為確實有這樣一位整理羅摩衍那的仙人，在他的真實事跡失傳後，出現了關於他的仙人傳說（相反，創作摩訶婆羅多的廣博仙人通常認為只是一個假託的稱號，不可能是單一的作者）。 早期的學者也可能被其後代弟子神化為仙人，如迦毗羅仙人是數論哲學的創始人；語法學家波你尼也被加上了仙人頭銜。 此外，有些學者認為，仙人故事是有現實的社會依據的。 仙人 所謂仙人是一些在「森林」里建立了村社式的生活基地的婆羅門修道士，仙人傳說正是反映了他們的生活狀態，尤以摩訶婆羅多中的《森林篇》為典型。 有關仙人的神話在印度文獻中十分常見，從最早的《吠陀》到史詩，再到晚近的《往世書》。 有些著名仙人在各種宗教和文學作品中都常常登場，也有些仙人只是在某本書里提到過名字。
仙人: 仙人的等级划分
仙人最常見的神通莫過於詛咒，這些詛咒具有可以使天神遭殃的威力，而且一旦發出就必然會實現，連發出詛咒者本人也取消不了。 較晚的仙人神話明顯能看出婆羅門加工的痕跡，他們極力渲染修道仙人的種種超自然法力（特別是無限誇大苦行的力量），以抬高自己種姓的地位，以至於把他們寫得超過了三大主神。 例如推選最受人類愛戴的主神時，濕婆和梵天都因為怠慢婆利古仙人而落選，獲此殊榮的是對仙人畢恭畢敬的毗濕奴。 與之相對，吠陀時代的仙人們顯然沒有這麼高的地位，他們恭敬地崇拜因陀羅，極裕還因此被稱為「因陀羅之友」。 全真道認為“神”与“仙”并不能完全画上等号，全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」，就是說能夠認知別人修為境界的，可稱為神；能夠自知自己修為境界的，可以稱為仙。
- 此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。
- 丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。
- 歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
- 《愛達羅氏梵書》提到一個更極端的例子，女奴的兒子被婆羅門趕進森林後通過修行成為了仙人。
- 这演化为后世道教所描述神仙的基本神通。
”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣． 而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出． ”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。 丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。 到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。 在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证，同样属干鬼仙，以铁拐李最为著名。
仙人: 真人
在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。 西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。 司马迁在写《史记》也多次提到仙人。 《愛達羅氏梵書》提到一個更極端的例子，女奴的兒子被婆羅門趕進森林後通過修行成為了仙人。
- 大致上，仙人可分為三類：出身於天人的叫天仙（devaṛṣi）；出身於婆羅門的叫梵仙（brahmaṛṣi）；出身於剎帝利的叫王仙（rājaṛṣi）。
- 心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。
- 較晚的仙人神話明顯能看出婆羅門加工的痕跡，他們極力渲染修道仙人的種種超自然法力（特別是無限誇大苦行的力量），以抬高自己種姓的地位，以至於把他們寫得超過了三大主神。
- 有關仙人的神話在印度文獻中十分常見，從最早的《吠陀》到史詩，再到晚近的《往世書》。
- 成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。
- ”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。