周公聽到之後，便提拔他作魯國卿士，胡把魯國治理得很好，周公又把胡封到新蔡。 周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未洗完的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。 周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裏，對河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什麽錯都是我的。 周公之禮 周公之禮 周公攝政七年後，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
“周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。 “周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。 周公在当时不仅是政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。 其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣之子武庚禄父和徐、奄等东方夷族反叛。 他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。
周公之禮: 敦倫
西周時期樂器種類的多樣性，為組織大型樂隊提供了條件。 在當時所謂的禮樂社會中，音樂不僅涉及貴族日常生活的方方面面，而且是國家大型典禮活動必不可少的組成，這就要求樂隊的體系化和成建制化。 按《周禮》，西周時期有所謂“樂懸”制度，慶典活動中，不同的樂器要懸掛於不同位置，其中鍾、磬置於左右兩列，鼓置於殿堂外向兩角。 以此為格局，樂隊分為“堂上樂”和“堂下樂”，“前者主要成分，為歌唱與絲絃樂器。 後者主要成分，為敲擊樂器、吹奏樂器及跳舞”。 周公之禮 同時，為了與這種大型的典禮活動相配合，音樂必須強化它在音響、旋律方面的表現力。
古代社會封建背景下，皇權至高無上，而皇帝在位期間，也會精心挑選合適的皇位繼承人，保證國家統治能夠穩定發展。 周公之禮 周公之禮 一般來說，能夠被選為皇位繼承者的皇子，普遍有著較為突出的能力，可受制于嫡長子繼承制的限制，許多平庸之輩，亦獲登上皇位的機會。 《尚書大傳》曰：“周公將作禮樂，優遊之，三年不能作。 君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。
周公之禮: 周禮“三禮”關係
後輩們相信，他們的長輩去世後，靈魂還活著，會在另一個世界保佑後輩們，崇拜的物件從神變成了人，而祖先卻成了神，成了在世後輩們的保佑者。 周公之禮 如果說，分封諸侯，建立國家機構以及新建東都城是周王室政治結構方面的改革的話，那麼，周公的另一項改革措施，即“制禮作樂”，則是文化制度方面改革，而這後一種改革措施，影響更深遠。 首先，周公重新分封諸侯，封給周王室最可信賴的成員以重要的地區，並使其掌握有軍隊，同時還授予管理的基本策略，以加強周王室的防衛屏障。 比如，周公將自己的弟弟康叔封為衛侯，將原商朝的統治區域封給他，並以朝哥為都城建立起衛國，讓康叔管理。 康叔統治著殷民七族，掌控著八師兵力，並獲得周公專門為他釋出的的三篇文告——《康誥》《酒誥》《梓材》，其主要政治宗旨是“敬天保民”“明德慎罰”。 周公提醒康叔，既要力戒自己貪圖享樂，又要嚴懲犯罪者和反抗者。
《河南通志》記載，明嘉靖四年（1525年）又在舊址重建，萬曆四十七年（1619年）重修。 清康熙十三年（1674年），河南府知府王來慶將僅殘存定鼎堂的周公廟進行全面大修。 清乾隆八年（1743年）、五十五年（1790年）與光緒十六年（1890年）又多次重修。 1992年以來，明建定鼎堂、清建會忠祠（今禮樂堂）與三殿、兩廂，都又陸續修繕。 洛陽周公廟與陝西岐山、山東曲阜周公廟，並稱為海內三大周公廟，皆為祭祀西周初年文王之子、武王之弟、成王之叔——周公姬旦的祠廟，亦稱元聖廟。
周公之禮: 周公曲阜周公庙
周公旦封小弟康叔為衞君，令其駐守故商墟，以管理那裏的商朝遺民。 周公之禮 分給他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、錆氏、樊氏、飢氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長的氏族。 姜太公原被封為齊侯，都營丘（今山東臨淄北）。
在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。 后世：周公旦之子分别被封为周国、鲁国、凡国、蒋国、邢国、茅国、胙国、祭国等国君，其国君后代均是周公旦之后。 鲁顷公二十四年(前256年)，楚考烈王迁鲁顷公姬雠于下邑（今安徽省砀山县）为民，鲁国灭亡。
周公之禮: 周礼文化
這樣，一旦太公望控制住了東面的形勢後，他自己就可以全力去對付武庚了。 周公對這些不懷好意的謠言覺得很撓頭，覺得再這樣下去自己就真的成了孤家寡人了，與姜子牙確認過眼神之後，他覺得還是應該先從召公姬奭入手去解決這個棘手的問題。 姬奭是周公的叔伯兄弟，當時周成王在豐鎬（現在的陝西省西安市長安區），姬奭奉命建造洛邑，以完成周武王的遺志。 自陝地（今河南陝縣）以西，由姬奭主管；自陝地以東，由周公旦主管。 滅掉殷商之後，在如何處置殷商的上層貴族和遺民的問題上，武王決定把原來商朝直接統治的地方，分成三部分：邶由紂王之子武庚祿父掌管；衛由自己的五弟蔡叔度掌管；墉由自己的三弟管叔鮮掌管，史稱“三監”。 男家徵求女家同意後，接著進行問名之儀節。
- 古代名家大儒，以及近代的梁啓超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊向奎等著名學者都介入了這場討論。
- 武王克商隻是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢力。
- 刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。
- 武王為了“屏藩周室”，拱衛周王朝，進行了封建。
- 於是陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。
- 很多人認為夢見懸崖一定有不好的事情發生，其實不然，夢見在懸崖邊快要掉下去、自己跳下懸崖代表意義是不一樣的，但多以吉為主。
”周人對祖先祭祀活動的重視大大提高了，相比之下，祭祀神靈的重要性顯然沒有像殷商那樣處於主導地位了。 因為周公等周朝統治者發現，禮樂文化比敬神活動更能直接地維護等級關係，維持穩定，鞏固周王室的統治秩序。 ”（《逸周書•本典》）這說得再明顯不過了。 西周禮樂制度在保留事神禮儀的同時，擴展了禮儀的事項，擴充了禮儀的內容，使社會的政治關係、等級秩序、道德倫理、思想感情等內容都體現為禮節儀項，使禮儀充斥於意識形態和社會生活的各個領域。 周人將禮分為“吉、兇、軍、賓、嘉”五種儀制，其中除吉禮仍為事神禮儀外，其它四種均與現實社會生活相關。 這五種儀制又被分為“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅”九種禮事，各種禮事又各有具體的儀項和繁縟的儀節。
周公之禮: 周公後世紀念
禮樂制度自周公制定後，任何人都不能修改。 《周禮》對官員、百姓，採用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當成熟的政治思想，而且有着駕馭百官的管理技巧。 管理府庫財物的措施，嚴密細緻，相互制約，體現了高超的運籌智慧。
作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇佈局，無不受此左右。 儒家認為，人和社會都不過是自然精神的複製品。 戰國時期，陰陽五行思想勃興，學術界盛行以人法天之風，講求人與自然的聯繫，主張社會組織仿效自然法則，因而有人法地，地法天，天法道，道法自然之説。