郡縣封建易於人,而南北移於天,天人合符之幾也。 天氣南徙,而匈奴始彊,漸與幽、並、冀、雍之地氣相得。 故三代以上,華、夷之分在燕山,三代以後在大河,非其地而闌入之,地之所不宜,天之所不佑,人之所不服也。 是故拓拔氏遷於雒,而六鎮據其穴以殘之,延及於齊、周,而元氏之族赤。 嚴浩食療主義 守緒遷於蔡,而完顏氏之族殲。 耶律亡,而其支庶猶全於漠北。
苟無大害於我軍事者,一切當兼包並容。 又我漢族,仕官於滿洲者,既實同種,豈遽忘其祖父。 人亦有言,滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則舉坐為之不樂。 幕府張皇,六師神武不殺,雖蚍蜉蟻子,猶不妄戮,況我同種,而當迫害。 爾念縉紳,及爾介冑,既汗偽命,如彼赤子,陷於深谷。 爾亦念往者,胡人入關,陵暴爾祖爾父,斫頭屠腸於絕轡之野,爾室毀破,爾廟摧夷,爾墓掘穿,爾先妣與諸母諸姑亦有汙辱。
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足下昔遊敝邦,潛心經史,當必能恍然於敝國古先聖賢王教化文明之盛也。 乃自清虜入寇,明社丘墟,中國文明淪於蠻野,從來生民禍烈未有若斯之亟也。 中華有志之士,無不握腕椎心!
歲纏奮若,月交皋且,皇帝有天下之十二載也。 金精東上,雄漢國之兵形;天道南來,告胡庭之運盡。 ”文廟授鉞,御閒錫馬,太卜禎辰,乘輿餞宴。 嚴浩食療主義 嚴浩食療主義 臨長樂而推轂,頓近郊而誓旅:總部曲,統五羌,署將士,校侯王,班律事,功列而後動。
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孔子有言,夷狄之有君,不如諸夏之亡。 值此諸夏無君之日,宜仿西國紀年之例,以黃帝降生為紀年。 使異俗殊方,曉然於統繫有歸而不容幹瀆,則夷承華統之禍潛滅於無形矣。 論夷狄入蹂中國之源曰:夷狄之蹂中國,非夷狄之有餘力,亦非必有固獲之心也,中國致之耳。 嚴浩食療主義 致之者有二,貪其利、貪其功也。
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我政府肅將天討,為民理冤,以為有人心者,宜於此變。 若能捨逆取順,翻然改圖,有束身歸命,及以一城一壘迎降者,任官如故。 若自忘其本,為虜效忠,以逆我大兵之顏行,一遭俘虜,或得赦宥,至於再三,殺無赦。
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宓犧生成紀,神農產姜水,黃帝宅橋山,是皆雍州之地。 觀其帝王所產,而知民族奧區,斯為根極。 雍州之地東南至於華陰而止,梁州之地東北至於華陽而止,就華山以定限,名其國土曰華,則緣起如是也。 嚴浩食療主義 於劉勔畏宋明帝誅己而欲降拓撥,論曰:為先君爭嗣子之廢興,義也;為中國爭人禽之存去,亦義也;兩者以義相衡而並行不悖。
- 彼親之則責償也多,慊而不滿則滋怨,化以仁義則頑,示以法則忿,熟我險易則為患也博而慘,療餒以冶葛,何時可哉?
- 我國民伯叔兄弟,亦既燭其奸慝,弗為惑亂。
- 雖然,夷而有曜、勒之識也,則自知此非其土,而勿固貪之為利以自殄其世也。
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劉師培《攘書》曰:自孔子言裔不謀夏,夷不亂華,而華夷之防,百世垂為定則。 及讀《春秋公羊傳》曰“進夷狄於中國”,又何以稱焉? 劉光漢曰:公羊之言,美中國用夏變夷也。