回诤论云：“若法依缘起，即说彼为空，若法依缘起，即说无自性。 ”自释中云：“汝由未解诸法空义，故汝难云：汝语无性故，应不能破诸法自性。 然此是说，诸缘起法即是空性，何以故？
《大日经》及《金刚手灌顶续》，虽说自起为天，未说入智尊故。 《密宗道次第廣論》的中文本由释法尊于漢藏教理院翻译，经印順法師潤稿后交与北京菩提學會印制发行。 目前《密宗道次第廣論》的中文本已在海內外廣泛出版。 《密宗道次第广论》的中文本由释法尊于汉藏教理院翻译，经印顺法师润稿后交与北京菩提学会印制发行。 目前《密宗道次第广论》的中文本已在海内外广泛出版。
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由此知成佛及佛身，可以法相大乘为决定义。 声闻但是于法相见未完备，密续但于最后有至成佛间加入其特义。 推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。
- 第四灌顶为胜义灌顶，而不曰胜福灌顶。
- 以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执。
- 其能通达诸法性空真实一味，即由与彼无二之智现为天身大密金刚持之一部，从此出生身语意三部五部，乃至百部，以此身远离三摩地净庸常慢而修天身即身远离。
- 由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。
尔时唯瞋自续之名，何故劬劳破自续耶？ 彼中虽有，如汝所引，似说无宗无立之文，然亦多说须立自许。 然许无性宗，则成自续，实有此疑，此乃最细难解处故。
密宗道次第广论: 菩提道次第论共同道
故我若能精进不废，何故不能证得菩提？ 密宗道次第广论 如云：“不应自退怯，谓不证菩提；如来谛语者，作此谛实说。 所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。
然以安立诸虚妄境，亦无相违，若立实境，许以乱心而安立者，则成相违。 又于名言，许一切法皆如幻化，故于名言皆是虚妄，然立彼等为世俗谛，亦不相违。 如云：“无明障性故世俗”于无明世俗立为为谛实，与破诸法有自性时，于彼世俗立为虚妄二无违故。
密宗道次第广论: 密宗道次第广论
坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性。 我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。 边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。 见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。 戒禁取者，谓缘坏戒、可舍之戒及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。 邪见者，谓谤无前世、后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。
其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。 第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。 第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。 密宗道次第广论 第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。
密宗道次第广论: 密宗道次第广论-卷003 中华文库
”，弟子书中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。 如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。 ”此说从无始来执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。 能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息；若不修习便增痴、贪，转诸有轮─故修诸有过患为要。 若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁。
然若能善用，以手脚行善事，用舌头说善语，用头脑发善心，如是则成有意义之人身。 是故，我唯一应以人身行善事、说好话、发好心。 密宗道次第广论 ”是故，于供养上师方面，以某些殊胜缘起，可获百千倍增长之福德，亦即于上师灌顶传法时，供养的福德极大，以缘起殊胜之故。 密宗道次第广论 于亲近之缘起生起定解后，再转到亲近善知识处。 有关亲近善知识，唯有上述三者，是我等须一生勤作之大加行，此外再无更重要的所作。 若能按如是亲近善知识之正轨，持续不断用功加行，有如世人追求财富般勤奋努力，此生终将圆满依止上师之大事。
密宗道次第广论: 密宗道次第广论/卷001
以若未生最明了之住分，则不违沉没故。 念诵之前，先须成就坚固缘天之三摩地最为主要。 是诸道理，已于共乘道次第中广说，兹不重述。
但如来金刚造罗伊跋〈修法疏抄〉中，以配圆满次第。 彼文所说之义，虽是随坏渐次，二次第中皆可修习，然此处如毳衣师说，是已坚固生起次第，于圆满次第时所修。 所言「是自证相」，若指唯明了性，或就了别自体而言，则不可作「非全不思」之因。 密宗道次第广论 是故「于所修义决定有所了别」之义。 他说「若有如斯了别，则违无自性」者，盖彼心想「其所修义若无自性，则都非有，应无少处可执是此。若如是者，则于所修深义，心无所了」。
密宗道次第广论: 大乘汉传佛教如何看待《菩提道次第广论》
彼非经义，若果尔者，则不应弹坛外长线，所须外线不可弹故。 日生说有弹二梵线，弹八大线，与弹一切线之三派。 故〈总续〉云：「故智于一切，殷重善弹线。」谓弹二种线与作二线时，应善谨慎。 次从墙线至垜口线，分为诸分弹线。 密宗道次第广论 其「台线伸四线」则为「伸二线」也。 虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者，然印度诸师皆未立彼名，故此论师亦舍彼等而说八分。
